개회식에 이어 강종만 영광군수는 문화관광과 직원들의 역사와 문화에 대한 인식이 뒤쳐져 있음을 뒤늦게나마 알게 되어 강항로드(ROAD)탐방에 문화관광해설사를 대거 참여시키기로 했다며 문화와 역사의 소중함으로 그 가치를 잘 인식해야 한다며 일본에서는 신(神)이 된 강항에 대한 역사인식을 새롭게 각인해야하는 시점임을 강조해 말했다.

 

학술세미나의 주제는 “「강항평전」과 「수은강항선생 일대기」로 본 문적의 가치”로 기조(연설)에는 수은강항선생 일본연구회 사토신치로 회장(통역 강용희 이사 재일교포)이 줌(ZOOM)을 통해 1597년 일본에 피로되어 들어온 강항선생에 대한 인식을 새롭게 갖게 된 배경설명에 이어 현재에 와서

2019년부터 맞이한 레이와 시대(令和) 원년을 기점으로 첫 위령제를 지냈고 동년 11월에 일본연구회 일행들이 한국에 건너가 NPO 결성을 통해 한일 민간우호협력을 약속했는데 2021년 그 결실을 맺어 【한・일우호협력 아이】라는 NPO단체로 거듭 날 수 있었다고 밝히면서 2022년에 들어와서는 한일 공동 강항문화제의 일환으로 위령제를 추모제로 격상해 모시고 있다고 현재 진행하고 있는 사업에 대해 설명했다.

 

학술세미나에서 좌장 및 토론자로 박명희 전남대 (강의)교수가 매끄럽게 진행을 맡아줘 참신한 이미지를 더했다.

 

사토회장에 기조연설을 듣고 박명희 진행자는 첫째, 오즈성에 ‘강항 현창비’가 세워졌는데 이 현창비가 세워지게 된 경위에 대해 알고 계신 내용이 있으면 말씀과 일본 현지 사람들은 어떤 생각을 가지고 있는지 혹시 아시는 부분이 있으시면 말씀해 달라고 했으며
 

둘째, 강항 선생은 일본의 복견성에 있을 때 등원성와와 적송광통 등의 승려에게 유학을 전수한 것으로 알려져 있으며 이후 등원성와와 적송광통의 학맥(學脈)은 어떻게 흘러갔는지 그리고 셋째, 앞으로 일본에서 강항 선생을 널리 알리는 일은 어떻게 전개될 것인지에 대해 질의했다.

 

이에 사토회장은 첫 번째 답변으로, 오즈성에 ‘강항 현창비)350여만엔 소요경비)’는 최초 한국에서 선양사업으로 활발히 활동중인 이을호선생의 영향이 매우컸고 수은강항선생 일본연구회장인 무라까미 쓰네오가 재일교포인 신기수선생과 활발한 활동을 통해 이뤄졌으며 당시 오즈시장인 마츠다시장외 160여명이 참석해 성황을 이루었고 현재 오즈시에서는 강항선생의 성리학보다는 너커에 도쥬에 의한 양명학이 더 주류로 자리하고 있음을 고백했다.

다만 호리요안을 비롯한 기몬파 4천왕이 후지와라 세이카(서자출신으로 승려로 귀속)의 학풍을 잇고 있었다.

이어, 도쿄 국립공문서관 내각문고의 『강항휘초』와 오사카와 교토 대학도서관에 『등원성와 전집』에서만 수은선생의 흔적을 엿볼 수 있음을 실토했다.

이후 등원성와와 적송광통의 학맥(學脈)은 야마자키 안사이 학풍에 의해 묻이고 특히 이곳 오즈에서는 나카에 도쥬의 양명학에 뭍혀버린게 사실이며 향후 이러한 부조리한 현실에 역사적 진실을 찾기위해 한일교류의 첨단에 민간단체가 적극 나서 일본에서 강항 선생을 널리 알리는 일이 시급한 현실이라고 답했다.

 

이어 발제에 나선 기세규 광주유학대학교수(성균관 광주유도회광역시본부 교육원장)는 조선의 선비정신과 일본 무사도 정신의 형성관계 고찰(수은 강항선생의 유교 전파를 배경으로)로 수은강항선생으로 인해 전파된 신유학이 일본에 뿌리내리게 된 원인과 내용을 열거하면서 조선의 선비정신이 궁극적으로 17세기초반 일본 무사들에게 영향을 줘 무사도를 형성했음을 발표했다.

 

이 발제에 토론자로 나선 조강봉(전, 동강대 국문학 교수, 박사)국어학박사는 “ 강항의 선비정신이 사무라이에게까지 영향을 주었다면 그에 앞서 일본 사상의 주류가 성리학이 되어야 하고 정치의 중추 역할을 하는 관리들도 선비정신이 깊게 배인 후에야 비로소 사무라이에 이르렀을 것으로 추정할 수 있다. 이런 점을 좀 더 부각해 주었으면 하는 아쉬움이 든다. 
 

  또한 조선의 선비정신은 인의예지(仁義禮智), 충효(忠孝)의 정신을 바탕으로 격물치지(格物致知)와 성의(誠意) 정심(正心)에 따른 옳고 그름에 대한 발로다.

즉 임금께 충성하지만 임금의 말과 행동이 바르지 못할 때는 그것을 바로 잡기 위해서 죽음도 불사한다. 그에 반해 일본의 사무라이는 오직 주군에 대한 충성(忠誠)이다.

일본 사무라이의 선비정신이 조선의 선비정신을 어느 정도 수용되었는지 좀 더 구체적인 자료가 요청된다.”고 질의해 다시 기세규 발제자의 거듭된 선비정신에 대한 깊은 고뇌(苦惱)와 발제문을 다듬으면서 많은 고민을 했음을 실토하면서 뚜렷하게 남긴 수은강항의 유교전파의 업적이 리트머스종이에 물이 스며들 듯 표현했음을 거듭 강조해 설명했다.

 
 

이어 코로나로 인해 참석하지 못한 김숙희 전남대학교 문화유산연구소 연구위원의 발제문을 요역해 대신 발제에 참여한 강대의 간사는 국가지정문화재로서 󰡔간양록(건거록)󰡕의 가치와 의의 발제문에 대해 특히 발제문 본문에서

󰡔간양록󰡕의 구성체제와 내용을 분석했고 국가지정문화재[보물]로서 󰡔간양록󰡕의 가치를 평가했다며 󰡔간양록󰡕은 서발문(序跋文)과 ｢왜국지도(倭國地圖)｣를 제외하고 ｢적중봉소(賊中封疏)｣, ｢적중문견록(賊中聞見錄)｣, ｢고부인격(告俘人檄)｣, ｢예승정원계사(詣承政院啓辭)｣, ｢섭란사적(涉亂事迹)｣ 등 총 다섯 부분으로 구성되어 있음을 먼저 강조했다.

 

맺는말로 “강항의 문학성을 중시하는 시각, 󰡔수은집󰡕에 수록된 시문을 문학적으로 분석하여 그 문예적 의미를 밝히는 연구가 활발하다. 일본 유학자에 대한 인식을 살피는 데 치중한 경향도 보인다. 강항은 일본의 정치제도, 경제생활, 법제도, 기술, 언어, 문자, 도시구조, 문화, 풍속 등 다양한 분야에 관심을 보이면서 자신이 견문한 바를 기록에 남겼음에도 연구 영역이 문학 분야와 유학 전파에 국한되어 있다는 점을 들 수 있다.
 

또한, 강항의 기록을 근거로 임진왜란사, 조선 후기 사행록 분야에서 많은 연구가 발표되었다.

그 중 문학과 유학 전파에 대한 부분은 제외하고 임진왜란기 해외에서 포로를 체험한 것을 바탕으로 남긴 포로 실기류에서 가장 앞선다는 점, 그가 일본에서 목격한 일본의 다양한 정보를 조정에 보고하기 위한 목적으로 구체적으로 서술하였다는 점, 다음으로 그가 전쟁과 전쟁경험을 정확하게 인식하였다 점, 조선 후기 조선통신사 일행에게 일본에 대한 지식의 축적과 사고의 전환을 제공하였다는 점 등등 사료적 가치에 대해 기술하기도 하였다.”며 그 가치와 의의에 대해 대신 밝혔다.

 

이 발제에 토론으로 나선 김윤호 백두산문인협회장(행정학박사, 역사학회 회원)은 수은강항선생의 문적의 가치는 그야말로 국보급이며 김숙희 발제자가 논한 바와 같이 󰡔간양록󰡕은 당연하게 보물로 그 가치가 높아 국가 보물지정이 마땅하다고 강조했다.

이어 토론에 참석하신 정환담 전남대 명예교수(전, 전남대 법대학장, 광주유교대학장)께서 질의하신바와 같이 '강항정신은 지역을 떠나 영・호남이 하나가 되고 대한민국이 하나가 되는 인류애라고 강조'하며 매년 강항문화제에 강항선생 글짓기, 그림그리기(서예)대회를 제안하면서 '서울에 올라가서도 항상 향토애를 강조하겠다'고 말했다.

한편, 박명희 좌장(전남대 교수)은 끝까지 남아 줌(ZOOM)으로 참여한 수은강항선생 일본연구회 사토회장과 이사 강용희 선생(통역)에게 수고했음에 고마움을 표하고 참석해 주신 내빈들께도 심심한 감사의 인사를 드리며 학술세미나의 대미를 장식했다.


<편집자 주>

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